Superación analéctica de la dialéctica hegeliana. Ahora, para que dicha tolerancia pueda acontecer, Dussel plantea que: [Hay RESUMEN El presente trabajo tiene como objetivo fundamentar desde el punto de vista histórico-filosófico la propuesta de Enrique Dussel denominada transmodernidad, como una de las … Dussel, E. (2007a). Y la cancelación de “todas” las asimetrías para que sea una meta plausible implica un proceso en el que las asimetrías se cancelan, ese proceso es el de la interculturalidad efectivamente tal y el de la “filosofía intercultural latinoamericana («nuestroamericana») liberadora” que en los procesos de construcción de un “nosotros” que son constitutivamente de construcción de interculturalidad que la trascienden, encuentra su fundamento y su sentido. 96-99. Tanto la transmodernidad como la transición a la misma suponen una interculturalidad descentrada y crítica. Recuperado de: http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/InvFen_M.03/pdf/25_QUESADA.pdfBALBINO, Quijano, A. Mira el archivo gratuito Construyendo-utopias-entre-la-ficcion-y-las-posibilidades-de-otros-mundos enviado al curso de Biologia Categoría: Resumen - 9 - 117005915 Como exterioridad al capital –siempre en el sentido de trascendentalidad inmanente- se constituye interculturalmente el sujeto transcapitalista que interpela críticamente a la civilización del capital y que hace parte del sujeto transmoderno que interpela críticamente a la civilización moderno-occidental. Volviendo al planteo de Dussel, a ese primer momento fundante, sigue un segundo momento que refiere a la recuperación de su historia y su memoria. Recuperado de: https://www.duo.uio.no/bitstream/handle/10852/38461/Riktig-versjon-av-masteroppgave-til-trykking.pdf?sequence=7&isAllowed=y, López, G. (2011). El origen del mito de la modernidad, aludido en el anterior parágrafo. Por eso, para Bautista (2005), la analéctica o ana-dia-léctica es un diálogo entre un sujeto (que proviene de lo mismo: El yo) y el otro (proveniente de más allá de su mundo), en donde el proceso de pensamiento se origina en la dimensión de realidad que no está incluida en el mundo del yo y le es revelada únicamente al yo a partir de la palabra interpeladora del otro (como se citó en González, 2009). Recuperado de: http://www.eumed.net/ce/2011b/, Lyotard, J. Esto es, la “interculturalidad” no es para él una posibilidad a ser libremente elegida como alternativa, sea a la “monoculturalidad”, sea a la “multiculturalidad”–que son las caras culturalmente complementarias de la modernidad-posmodernidad occidental hegemónica-; sino una necesidad inherente a la condición dinámica, pluralista, abierta y articuladora de diferencias con cancelación de asimetrías, que hacen a su identidad. La perspectiva de CIDOB amplía el foco a los países del Sahel, Irán, Turquía y los países del Golfo, centrándose en dinámicas de fragmentación, interdependencia y periferización. Enrique Dussel nace el 24 de diciembre de 1934, en el pueblo de La Paz, Mendoza, Argentina es filósofo argentino radicado desde 1975 ... Ha sido critico de la posmodernidad o tardomodernidad apelando un "nuevo" momento denominado transmodernidad. Para llegar a discernir la interculturalidad que de hecho y de derecho propicia la transición a la transmodernidad desde las emergencias transmodernas que se han hecho posibles –y necesarias- desde 1492, comenzaré por referirme al papel de la filosofía intercultural latinoamericana, especialmente pertinente en la circunstancia de esta exposición en la que mis interlocutores tienen una importante trayectoria de investigación en ese campo33. como otro […]. La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. En S. Dube, I. La huella del otro. CIDOB incorpora en su análisis las dinámicas presentes en otras regiones del mundo, entre las que destacan la zona de Asia-Pacífico, y el África subsahariana y el Sahel. Se trata pues de una transición que más allá de un cambio cultural, implica un cambio civilizatorio en el que plausiblemente se resolverían las incompletudes, derrotas, fracasos o limitaciones de las transiciones antecedentes, todas las cuales –aunque de maneras diferentes- responden a la matriz occidental. Surge con claridad que si la modernidad es el todo y el fundamento respecto del sistema capitalista como aspecto particular de ese todo en el campo económico, superar críticamente el capitalismo, implica hacerlo con la modernidad en cuanto totalidad que lo fundamenta. la relación epistémica entre el yo y el otro, los cuales se denominarán de aquí 239-254. En E. Lander (comp.) Acordamos también con que la interculturalidad de la que se trata no proviene de “una instituciónacadémica” sino de movimientos sociales –o comunitarios- en los que lo “étnico-social” es una última instancia de referencia en la orientación de sentido, pero no un límite para dejar fuera de la constitución intercultural a interlocutores del campo social popular provenientes de matrices étnicas otras que “los pueblos indígenas y negros”. In this way, Dussel proposes the Ethics of Liberation as a paradigm that is based Nous, (14), pp. De esta manera, Platón y los neoplatónicos sostenían que el yo "puede comprender lo real por la vía cognoscitiva" (Jaramillo & Aguirre, 2010a, p. 9), vinculándose de esta manera el yo con el ser, y quedando el otro irremediablemente contenido en el contexto del no-ser (Etchebehere, 2010), siendo el otro la negatividad pura de la ontología como oposición irreductible, debido a que en su alteridad particular no puede esconderse ninguna verdad absoluta, universal e inteligible, y en donde la forma del ser es idéntica consigo misma (Hernández, 2011, Pérez-Estévez, 2001). Athenea Digital, (6), pp. En el mismo texto, Dussel afirma que Bartolomé de las Casas "profundizó acerca de la responsabilidad que debe asumirse ante la libertad del otro como origen de la legitimidad a partir del «consenso»" (2007b, p. 27), dando al otro, por respeto a su Alteridad, el derecho a una «pretensión de verdad» que es la contrapartida de la propia «pretensión universal de validez» que creían tener los conquistadores. Método para una filosofía de la liberación. Ensayo del Dr. Enrique Dussel sobre Transmodernidad 13 transmodernidad interculturalidad (interpretación desde la filosofía de la liberación) enrique dussel Propedéutica de una nueva ética como filosofía primera. Hernández, D. A. The category of transmodernity is approached in dialogue with its formulation by Enrique Dussel. quebrar com a colonialidade do poder, do saber e do ser no mundo ocidental, baseando-se Cuál sea la interculturalidad constitutiva de la transmodernidad y de la transición cultural y civilizatoria hacia ese horizonte de sentido, adquiere centralidad en la reflexión, pues se hace necesario discernir entre ejercicios de –aparente- interculturalidad que refuerzan sobrelegitimando –eventualmente de un modo no intencional- a la monoculturalidad/multiculturalidad moderno-posmoderno-capitalista-occidental y ejercicios de efectiva interculturalidad en los términos de una interculturalidad descentrada y crítica que son aquellos que tienen lugar desde la constitutiva –y constituyente- interculturalidad de la transmodernidad. Es parte de ocho países diferentes y extraños, los cuales, en su mayoría, son reinos de la violencia, del tráfico de drogas, de la ignorancia, y de un pueblo sin … Reflections on the Politics and Practices of Philosophy and De-coloniality in the other America”, en la que la “agencia y crítica epistémica y cultural” y la “lógica” y la “fundación sociohistórica y política” del “pensamiento” muy probablemente suponga una formación académica “de base eurocéntrica” al interior del sistema “blanco/mestizo de pensamiento”. La «cultura transmoderna» parte de la percepción del presente común a diversos autores y a la que han denominado de diferentes maneras ofreciendo también respuestas variadas, como puedan ser «el capitalismo tardío» de Fredric Jameson, «la modernidad líquida » de Zygmunt Bauman, o «el desierto de lo real» de Zizek. A mi modo de ver, el locus enuntiationis no es -en principio-, una “disciplina”. Bridging.- Más intercultural e inclusivo; Linking.- Más asociativo, que crearía conexiones entre comunidades e instituciones que permitirían el flujo de información, influencias y … por violencia, no sería racional, sino mera «afirmación» externa del otro acerca Una aproximación al concepto de Transmodernidad de Enrique Dussel . Recordemos que, según nuestra propuesta, “exterioridad” en Dussel debe entenderse como “trascendentalidad inmanente”. de los «estados guerreros» anteriores a la organización del imperio de los Han). La espacialidad urbana en una metrópoli prematura: Su visión imaginaria desde la otredad. 19-20), por lo que se requiere asegurar el ejercicio de una razón ética que permute la anterior, con criterios morales (Dussel, 2007a). Resumen Este artículo ... Los datos de descargas todavía no están disponibles. de Enrique Dussel. Keywords: Otherness, decolonization (Thesaurus Juridical Science of Argentina), Ethics é uma perspectiva teórica, metodológica e ética de Enrique Dussel, que pretende Alteridad, corporeidad, psicoafectividad. Buenos Aires: Taller de Gráficas y Servicios. Andamios. Gilligan, C. (1994). En el Paradigma del Alter Ego, el otro (la otra persona) es visto como otro yo, es decir, como la proyección de mis propios pensamientos, anhelos y deseos en el otro, y en donde los puntos de vista diferentes que el otro pueda tener pasan desapercibidos o son ignorados por el yo. 119-135. Revista Internacional de Filosofía, (XIII), pp. regionales de las que han dado cuenta e incluido en su proceso cultural. La alteridad desde la perspectiva de la transmodernidad sí misma, pero emergiendo más allá del propio yo, es decir, en palabras de Nuévalos Crítico de la posmodernidad, se refiere a sí … Salamanca: Sígueme. Por lo tanto, para Jaramillo y Aguirre (2010a), la recuperación del lenguaje como posibilidad de encuentro, como conversación, es básica en las ciencias sociales, tanto desde el punto de vista epistemológico como metodológico, con el propósito de instaurar originalmente la significación, tal como lo plantea la hermenéutica. AFORO COMPLETO. Si la comunidad ideal de comunicación es un referente utópico –una idea reguladora y no una factibilidad empírica- en la ética comunicativa monocultural moderno-occidental –Apel y Habermas-, por lo que ni simetría ni reciprocidad se cumplen cabalmente en las comunidades empíricas de comunicación moderno- posmoderno-occidentales; la condición utópica del espacio “inter” pareciera proyectarse y alejarse en un sentido superlativo de toda factibilidad empírica y con ello, potenciarse el alejamiento de la procurada agencia de los “otros” dominados. Diálogo, identidad y discurso en la vida social: Una reflexión socio-psicológica desde el pensamiento de M. Bajtin. Referencia (1992). of the Euro-centric paradigms and the lack of dialogue with non-European cultures. De esta forma, varios pensadores han considerado que la alteridad no sólo es una dimensión más de la persona, sino la motivación de su comportamiento (Nuévalos, 2010), ya que -como lo plantea Hernández (2011)-, la alteridad se refiere en su generalidad a todas las formas de la diferencia posibles, guardando para todo lo otro lo absolutamente nuevo, cuya manifestación ni siquiera podemos imaginar. Recuperado de: http://www.scielo.br/pdf/er/n43/n43a16.pdf. that aims to break with the coloniality of power, of knowledge and of the Western Pedagogía de la ética: De la responsabilidad a la alteridad. this school due to the persistence of their helleno-centrist and hegemonic vision Inicialmente es importante mencionar que la alteridad es un concepto que procede del latín alter: El "otro", siendo definido por Eduardo Sousa como "el principio filosófico de alternar o cambiar la propia perspectiva por la del otro, considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la concepción del mundo, los intereses, la ideología del otro, y no dando por supuesto que la «de uno» es la única posible" (2011, p. 27); por lo tanto, como primera aproximación al término alteridad se puede decir -siguiendo a Sousa (2011)- que este se aplica al descubrimiento que el yo hace del otro, lo que hace surgir, no solamente una amplia gama de imágenes del otro, sino también visiones múltiples del yo; así -expresa González (2007)-, una persona a través de la interacción con el otro puede conocer aspectos del otro que antes no sabía, creando imágenes e ideas sobre el otro que antes se desconocían y pudiendo de esta manera llegar al reconocimiento del otro. 9-28. Por otro lado, el concepto de alteridad proviene, según Enrique Dussel (1974), de la analéctica, el reverso de la dialéctica empleada por Platón y sus seguidores enunciado en el primer paradigma, de modo que -según González (2009)- el otro es concebido como sujeto y no como objeto y se plantea una comunicación intersubjetiva. que reconocen el momento final de la Modernidad, pero se separa de dicha escuela Localización: Erasmus: Revista para el diálogo intercultural, … Salamanca: Sígueme. Recuperado de: https://monoskop.org/images/9/96/Levinas_Emmanuel_La_huella_del_otro_2001.pdf, Lévinas, E. (2012). Revista de Antropología Social, 23, pp. as a category of analysis of otherness from the paradigm of the alter ego developed ¿Desarrollo para qué y para quién? Recuperado de: http://www.magrama.gob.es/es/ceneam/articulos-de-opinion/2006_01eleff_tcm7-53048.pdf, Leff, E. (2007). Polis, 16, pp. La alteridad desde la perspectiva de la transmodernidad Qué es la Interculturalidad. El artículo tiene por objetivo cuestionar la institucionalidad educativa y los nuevos actores que van transformando la relación enseñanza/aprendizaje, su potencialidad democrática y los … Se postula la tesis de una transición a la transmodernidad desde la modernidad imperante hoy profundizada como posmodernidad. Recuperado de: http://www.decolonialtranslation.com/espanol/quijano-colonialidad-del-poder.pdf. Así, por ejemplo, parafraseando a Cornejo (2012), en el encuentro de dos culturas, la alteridad implica poner frente a frente dos concepciones diferentes de la vida: Si hay voluntad de alteridad, existe la posibilidad de la integración armoniosa entre las personas, grupos o culturas, y el diálogo permitiría enriquecer a ambas partes; por el contrario, si no hay alteridad, el pueblo más fuerte tratará de dominar al otro desde el punto de vista económico, social y/o cultural, como sucedió con las comunidades indígenas de América cuando llegaron los conquistadores europeos, quienes -según Enrique Dussel (1995)- nunca fueron respetados como otro, sino simplemente instrumentados como cosa. México, D. F.: UAM-Iz., Recuperado de: http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/090508.pdf, Dussel, E. (2001). Dussel, E. (1998). Pensamiento decolonial, desprendimiento y apertura, Investigaciones Fenomenológicas (volumen monográfico: Cuerpo y alteridad), Investigaciones Fenomenológicas (volumen monográfico: Fenomenología y política), Colonialidad del poder, eurecentrismo y América Latina. Para una ética de la liberación latinoamericana (Siglo XXI-USTA, Buenos Aires-Bogotá, 1973-1980); The article presents a critical reading of Enrique Dussel’s philosophy, where the breaks and continuities of his early and mature ethical project are considered. 3-20. “La novedad –argumenta Dussel- no emergerá exclusiva ni principalmente desde la misma modernidad eurocéntrica”, sino que “Surgirá desde la exterioridad de la modernidad”20. Es relevante que la transición que se inicia implica “ruptura” en los señalados distintos niveles; por tratarse de una “ruptura” a su vez una y múltiple en un proceso de “transición” muy probablemente parecería adecuarse más a la lógica de la “ruptura pactada” sobre la que ha teorizado Norbert Lechner19 (Lechner: 2006, pp. Keywords: Transmodernity, interculturality, transition, modernity, Latin American intercultural philosophy. Varicha:Revista de Psicología, 9 (18), pp. Bogotá, D. C.: Nueva América. Hacia una epistemología del otro. Por ello no se trata ya solamente de “emancipación racional”, sino que se “supera la razón emancipadora, como “razón liberadora” cuando se descubre el eurocentrismo de la razón ilustrada, cuando se define la “falacia desarrollista” del proceso de modernización hegemónico”13. El «rostro» del otro: Una lectura de la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas. is a theoretical, methodological and ethical perspective developed by Enrique Dussel, el otro, mediando su pensar pedagógico, y esto no es sacar como el mayeuta el hijo Profesor de Filosofía y Magister en Ciencias Humanas, opción Estudios Latinoamericanos. TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD (Interpretación desde la Filosofía de la Liberación) Enrique Dussel (UAM-Iz., México City, 2005) 1. 347-371. Aguirre, J. C. & Jaramillo, L. G. (2006). Tábula Rasa, 9, pp. en el sentido que han nacido y se han desarrollado dialogando con múltiples culturas México, D. F.: Taurus. De igual manera, desde el punto de vista epistemológico, el conocimiento (más exactamente, el Saber) se construye en el encuentro de identidades y saberes, marcado por la apertura del ser a la diversidad cultural, a la diferencia (Quijano, 2012) y a la otredad, lo cual "desborda el campo del logo científico, por cuanto se confrontan diversas racionalidades, lenguajes e imaginarios" (Leff, 2006, p. 6); así mismo, en la Alteridad se trasciende la dicotomía entre sujeto y objeto del conocimiento "al incorporar identidades y valores culturales, así como las significaciones subjetivas y sociales en el saber" (Leff, 2007, p. 16). Biblioteca en línea. El libro recién editado (2015) Filosofía de la cultura y trans-modernidad es … Este mismo planteamiento es compartido por Villa (2004), para quien la ética debe entenderse como aquella relación de responsabilidad infinita hacia los demás, concretada por la aceptación recíproca del otro. En tercer lugar, el encuentro «cara a cara» con el otro genera en el yo -como se había anotado anteriormente-, un sentido de responsabilidad con el otro; esto es, "yo respondo del otro, porque éste, que se me da como rostro, y que me habla, demanda de mí una respuesta a su sufrimiento, a su dolor, a su menesterosidad, a su vulnerabilidad" (Quesada, 2011, p. 403), lo que implica que "la «miseria», el «hambre» y la «pobreza» del otro, no solo invocan al yo, sino que también lo interrogan y exigen una respuesta" (Navarro, 2008, p. 184). González, F. (2009). Alteridad y vínculos según Viktor Frankl; del alter ego al alter tú. Las críticas por derecha arraigan en su fundamentación más fuerte en la tesis –Heidegger dixit- del origen griego de la filosofía y de la historia ulterior de ese logos filosófico como dinámico vertebrador de la civilización occidental. romper con la colonialidad del poder, del saber y del ser en el mundo Occidental. De igual manera, en el encuentro con el otro, el hombre percibe su finitud, entre otras cosas, porque se encuentra con lo que no es él, lo que a su vez provoca que el yo se tope con su vaciedad (González, 2009). The objective of the research is to explore and expose the author’s thinking in relation to the problems, criticisms and controversies that it presents. e hegemônica dos paradigmas eurocêntricos e na falta de diálogo com as culturas La filosofía intercultural «nuestroamericana» liberadora entiende las culturas como entidades abiertas y dinámicas, situadas témporo-espacialmente. otro (2007b, p. 25). Además, los Esta línea estratégica analiza las ciudades en la gobernanza global, así como los retos socioeconómicos y ambientales de las ciudades. This article applies the approaches of postmodernists who recognize the Materiales de aprendizaje gratuitos. Del eurocentrismo a la colonialidad desarrollista Pertenezco a una generación latinoamericana cuyo inicio intelectual se situó a finales de la llamada II Guerra Mundial, en la década de los 50s. El Anuario Internacional CIDOB llega a sus 32 ediciones en una de las coyunturas internacionales más disruptivas e inestables de las últimas décadas. Formas de la alteridad: Un reto epistemológico y político. La “disciplina” no es sino mediación de un locus enuntiationis que la trasciende y que es el que la aporta radicalidad a la enunciación y por lo tanto tiene capacidad de “indisciplinar”, “interdisciplinar”, “transdisciplinar” y por cierto también “disciplinar” a la disciplina –cualquiera ella sea, la filosofía incluida- y ese locus enuntiationis explicitado por Alcira Bonilla en la condición “nuestroamericana” y en la orientación “liberadora” de la “filosofía intercultural latinoamericana”, refiere a un “nosotros” –plural, diverso, complejo, heterogéneo, conflictivo y asimétrico - “tópico” orientado a través del ejercicio del a priori antropológico una y otra vez emergente en la praxis de los “nosotros” tópicos, en el horizonte de sentido liberador de un “nosotros” “utópico” en el que la pluralidad, la diversidad, la diferencia, la distinción, la complejidad, la heterogeneidad y la conflictividad se resignifiquen a través de la cancelación de todas las asimetrías. que no da el ser al otro sino el saber pensar lo que ya es; pero lo que ellos son, Por otro lado, con respecto al Paradigma del Alter Tú, el otro ya no es un no-ser, imagen de imperfección, sino que es un tú (Etchebehere, 2010), y el conocimiento y la verdad no se alcanzan huyendo del otro, en un plano ideal metafísico, sino en el encuentro con el otro en este mundo, pues "no hay sujeto transcendental fuera del mundo, no hay cogito separado de una situación […y] los otros son carne de mi carne" (González, 2009, p. 123); o como lo expresa Navarro (2008), mientras que el yo representa el punto de vista de la identidad o de la idea del sí mismo (ipseidad), el otro se refiere a la alteridad.
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